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Friedensdekade 1987 (2)

7. Dezember 1987
Information Nr. 456/87 über Verlauf und Ergebnisse der »Friedensdekade 1987« der evangelischen Kirchen in der DDR in der Zeit vom 8. bis 18. November 1987

Die zum achten Mal durchgeführte »Friedensdekade« der evangelischen Kirchen in der DDR stand unter dem Thema »Miteinander leben«.1

Wie in der Information des MfS Nr. 398/87 vom 2. November 1987 eingeschätzt, wurde zur inhaltlichen Orientierung auf die Veranstaltungen der »Friedensdekade« analog der Vorjahre in Verantwortung der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen (KKL) eine Materialmappe für alle evangelischen Landeskirchen in der DDR herausgegeben.2

Vorbereitung und Gestaltung der »Friedensdekade« lagen erneut in Verantwortung der Kirchengemeinden, wobei mehrheitlich die Grundtendenz sichtbar wurde, den kirchlichen Charakter zu betonen und das Verhältnis Staat – Kirche nicht zu belasten.

Die in ihrer Gesamtheit langfristig, komplex und differenziert realisierten umfangreichen staatlichen Maßnahmen auf allen Ebenen zur vorbeugenden Verhinderung des politischen Missbrauchs der »Friedensdekade« trugen wesentlich dazu bei, dass kirchliche Gremien und Amtsträger ihre Verantwortung für die Einflussnahme und Kontrolle zur weiteren Ausprägung des theologischen und religiösen Gehaltes der »Friedensdekade« sowie zur Unterbindung feindlich-negativer Angriffe gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung der DDR besser wahrgenommen haben.

Der differenzierte Einsatz gesellschaftlicher Kräfte zu ausgewählten Veranstaltungen hat sich bewährt. Sie setzten sich teilweise offensiv mit pseudopazifistischen Auffassungen auseinander, sodass die von feindlich-negativen Kräften damit verbundenen Erwartungen hinsichtlich eines öffentlichkeitswirksamen Auftretens in der Regel nicht eintraten.

Zum Inhalt und Verlauf der »Friedensdekade 1987« ist einzuschätzen:

Die bereits im Vorjahr festgestellte rückläufige Tendenz der Veranstaltungshäufigkeit, der Teilnehmerzahl und des Interesses an dieser Form kirchlicher Arbeit setzte sich fort. Die »Friedensdekade« nahm nur einen relativ kleinen Raum im kirchlichen Leben ein. In der überwiegenden Anzahl der Kirchengemeinden, vor allem in ländlichen Gebieten, wurden keine gesonderten Veranstaltungen durchgeführt, sondern im Rahmen üblicher Gottesdienste theologische Bezüge hergestellt.

Eine Öffentlichkeitswirksamkeit erreichte die »Friedensdekade« nur in sehr begrenztem Maße durch Ausgestaltung von kirchlichen Schaukästen mit den staatlich genehmigten Materialien. Sogenannte Gebetswege in Halle, Magdeburg und Dresden durch öffentliche Straßen wurden nur wenig beachtet. Außer in Halle wurden die staatlichen Forderungen respektiert. Bei der in Halle unter der Bezeichnung »Brücke« durchgeführten Gebetswanderung wurden Losungen mit zum Teil politisch negativem Inhalt mitgeführt.

Im Mittelpunkt der Veranstaltungen (Gottesdienste, sogenannte Friedensgebete, Vorträge, Gesprächsabende und anderes) standen – neben religiös geprägten Aussagen zum »allgemeinen« Frieden unter den Menschen, Aufforderungen zur Änderung des persönlichen Lebensstils im Sinne der Bewahrung des Friedens und der Schöpfung – besonders Fragen der Friedensverantwortung und des Friedensengagements der Christen sowie die Darstellung von Erfordernissen zur Erhaltung des Friedens und der Umwelt. Inhaltlich wurden dabei vorrangig solche Orientierungen gegeben wie: Notwendigkeit des gemeinsamen Handelns aller Menschen, gewaltfreies persönliches Leben, Vorleben von Gerechtigkeit, Überwindung von Mutlosigkeit und Resignation, Notwendigkeit neuen Denkens in Kirche und Gesellschaft. Außerdem wurde unter Bezugnahme auf die Vielfältigkeit und Bedrohlichkeit der Umweltprobleme die Forderung nach mehr Unduldsamkeit gegenüber Umweltsünden erhoben.

Eingeordnet in eine Reihe von Veranstaltungen zur »Friedensdekade« sind wiederum in großer Breite bekannte kirchliche Positionen zu innenpolitischen Fragen behandelt worden, wie Probleme der Bildungs- und Erziehungspolitik (gleichberechtigte Chancen für Christen), der Verteidigungs- und Sicherheitspolitik (Abbau von Feindbildern, persönliche Verantwortung der Christen in ihrer Haltung zum Wehrdienst,3 Durchsetzung eines sozialen Friedensdienstes),4 der Grundfreiheiten der Bürger (Ablehnung der Reisebeschränkungen, Offenlegen der Gründe für Ablehnungen von Reisen), des Umweltschutzes (Erhaltung der Umwelt, Einsatz höherer Mittel für ökologische Zwecke, ablehnende Haltung zu Kernkraftwerken).

Sie wurden zumeist in einer Form zum Ausdruck gebracht, die keine konfrontative Haltung gegenüber dem Staat erkennen ließ. Es zeigte sich aber in diesem Zusammenhang erneut das Bestreben seitens der evangelischen Kirchen nach einem Mitspracherecht in gesellschaftlichen Fragen.

Ausstellungen in Kirchen und Gemeinderäumen (Foto- und Bilderausstellungen zu Krieg und Frieden, Plakate der sogenannten Friedensbibliothek/des Antikriegsmuseums Berlin)5 wurden im Zeitraum der »Friedensdekade« nur in geringem Umfang durchgeführt. Durch vorbeugende Einflussnahme zuständiger staatlicher Organe wurde erreicht, dass darin enthaltene politisch negative Aussagen noch vor Beginn der Ausstellungen entkräftet bzw. entfernt wurden, sodass keine Öffentlichkeitswirkung erreicht wurde.

Erneut missbrauchten reaktionäre kirchliche und andere feindlich-negative Kräfte einige – wenn auch in geringer Anzahl – kirchliche Veranstaltungen im Rahmen der »Friedensdekade« zu offenen bzw. unterschwellig vorgetragenen Angriffen gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung. Derartige Veranstaltungen – insbesondere die Auftritte von Krawczyk6/Klier,7 Bomberg,8 Rathenow,9 des Duos »Eiswolf«/Eisenach10 (u. a. Samaritergemeinde Berlin) sowie die gehaltenen Vorträge und organisierten Diskussionsrunden von Eppelmann,11 Wonneberger,12 Tschiche,13 Kwaschik/Bernburg,14 Simon,15 Rüddenklau,16 Jordan17 und Bickhardt18 – wiesen, da sie durch einen potenziellen Teilnehmerkreis und Mundpropaganda bekannt gemacht wurden, relativ hohe Teilnehmerzahlen, darunter vor allem Jugendliche, auf.

Die vorgenannten Personen wiederholten ihre bereits zu unterschiedlichsten Anlässen und in vielfältiger Form erhobenen Forderungen u. a. nach

  • –

    Abschaffung angeblicher Entmündigung und Unfreiheit der DDR-Bürger (Reisefreiheit, Meinungsfreiheit für Andersdenkende),

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    Einrichtung eines sozialen Friedensdienstes (Druckausübung auf den Staat),

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    Abschaffung des Wehrunterrichts,19

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    Beseitigung der »Chancenungleichheit« für Christen im Bildungswesen,

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    Demokratisierung der gesellschaftlichen Verhältnisse in der DDR (unter Bezugnahme auf ein neues Denken).

In Einzelfällen wurden in Sketchen und anderen Darstellungsweisen die Abschaffung der »Mauer« und Veränderungen im Grenzregime gefordert.

Vereinzelt wurden die anwesenden Teilnehmer mit Inhalt und Zielstellung der »Solidarischen Kirche«20 und der »Kirche von unten«21 bekanntgemacht und deren Aktivitäten propagiert. Bei einigen Veranstaltungen wurden Exemplare der Untergrundzeitschrift »Grenzfall«22 ausgelegt und verteilt sowie Versuche unternommen, für die bereits erwähnten Forderungen Unterschriften zu sammeln. Außer in Erfurt und Leipzig wurden die letztgenannten Aktivitäten im Ergebnis staatlicher Einflussnahme von kirchlichen Amtsträgern unterbunden.

Aufgrund des bekannten offenen feindlichen Charakters der Programme von Krawczyk waren in Vorbereitung und während der Durchführungsphase der »Friedensdekade« 1987 umfangreiche Maßnahmen zur Verhinderung seiner täglich in verschiedenen Orten der DDR geplanten Auftritte eingeleitet worden. So gelang es, von den zwölf vorbereiteten Auftritten sechs durch entsprechende Beschlüsse der Gemeindekirchenräte zu verhindern. Diese Tatsache sowie die sich zunehmend bemerkbar machende differenziert und ablehnende Haltung auch weiterer kirchlicher Anhänger und Amtsträger zu dem aggressiven, auf Konfrontation ausgerichteten Auftreten von Krawczyk nahm dieser wiederholt zum Anlass, die Sicherheitsorgane zu verleumden und an seinem Beispiel die Anwendung von Gewalt in der DDR »nachzuweisen«. Während seines Auftritts in der Samariterkirche trug Krawczyk den von ihm und von seiner Ehefrau verfassten »Offenen Brief« an den Genossen Hager23 vor. Etwa 500 Exemplare davon verteilte er unter Veranstaltungsteilnehmern.24

Der »Offene Brief« war auch in den westlichen Medien publiziert worden, verbunden mit Verleumdungen der sozialistischen Staats- und Gesellschaftsordnung.

Die erklärte Absicht feindlich-negativer und reaktionärer Kräfte war es, besonders die im Zeitraum der »Friedensdekade« stattfindende »Friedenswerkstatt« zur Propagierung ihrer »Argumentationen« zu nutzen. Der Verlauf dieser Veranstaltung zeigte jedoch, dass die beabsichtigte Wirkung nicht eintrat.

Am 15. November 1987 wurde die »Friedenswerkstatt« zum Thema »Die Verantwortung der Regierten« mit ca. 700 Teilnehmern (1985 =1800/1986 = 1 300 Teilnehmer) auf dem Gelände der Christusgemeinde in Berlin-Oberschöneweide durchgeführt.25 Durch staatliche Einflussnahme wurde erreicht, dass hinlänglich bekannte feindlich-negative Kräfte während dieser Veranstaltung keine wesentlichen Wirkungsmöglichkeiten erhielten, sodass insgesamt ein sachlicher Verlauf gewährleistet war. Sogenannte Friedensausstellungen, darunter Teile des »Antikriegsmuseums«, blieben ohne Resonanz. Pfarrer Tschiche trat – wie bereits bei zurückliegenden Veranstaltungen anlogen Charakters – mit offenen Angriffen gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung in Erscheinung. Zum Ende der »Friedenswerkstatt«, die mit einem sogenannten Friedensfest ausklang, waren nur noch ca. 200 Teilnehmer anwesend.

Während der »Friedenswerkstatt« wurden Vertreter der USA-Botschaft sowie der Ständigen Vertretung der BRD in der DDR festgestellt; sie entwickelten jedoch keine Aktivitäten. Ferner nahm an der Veranstaltung zeitweise das Vorstandsmitglied der Alternativen Liste Westberlin, Vonnekold,26 teil.

Die Mehrzahl der kirchenleitenden Amtsträger der evangelischen Kirchen in der DDR trat im Rahmen der Veranstaltungen der »Friedensdekade« nicht oder nur wenig in Erscheinung; zum Teil wurde sichtbar, dass ihr Interesse an Veranstaltungen der »Friedensdekade« weiter abnimmt.

Bischof Demke/Magdeburg,27 der sich an mehreren Veranstaltungen beteiligte, traf positive Aussagen zur Friedenspolitik der sozialistischen Staaten, vornehmlich der UdSSR. Ausführungen von Bischof Rogge/Görlitz28 hatten ausschließlich theologischen Inhalt.

Bischof Forck/Berlin29 informierte während eines Podiumsgespräches über die staatliche Absage angekündigter Informationsgespräche mit der Kirche und legte die bekannten kirchlichen Positionen zu einem zivilen Wehrersatzdienst, zur Volksbildung und zur Reiseproblematik dar.

Das Auftreten der Superintendenten während Veranstaltungen zur »Friedensdekade« war mehrheitlich von dem Bemühen geprägt, bei der Behandlung der Friedensproblematik von religiösen und theologischen Grundlagen auszugehen und bei Erfordernis entsprechend den staatlichen Forderungen auf Inhalt und Verlauf der Veranstaltungen Einfluss zu nehmen.

Die katholische Kirche in der DDR beteiligte sich auch 1987 nicht offiziell an der »Friedensdekade«, obwohl die Bemühungen dazu seitens der evangelischen Kirchen anhielten. In wenigen Fällen wurden gemeinsame ökumenische Veranstaltungen durchgeführt, die aber keine wesentlichen Impulse für ein stärkeres Zusammenwirken beider Konfessionen erkennen ließen.

Ökumenische Gäste, die in geringer Zahl an den Veranstaltungen der »Friedensdekade« teilnahmen, traten sachlich und realistisch auf.

So verurteilte Superintendent Kraatz/Westberlin30 in einem Vortrag die südafrikanische Apartheid-Politik31 und hob die Legalität des dortigen Befreiungskampfes hervor. Bischof i. R. Scharf/Westberlin,32 der bereits mehrfach im Rahmen der »Friedensdekaden« vergangener Jahre in der DDR aufgetreten war, sprach sich gegen Antikommunismus aus und forderte dazu auf, den »Basisdruck« auf die »Regierenden« zu erhöhen.

Journalistische Aktivitäten westlicher Korrespondenten zur »Friedensdekade« beschränkten sich auf die Hauptstadt der DDR, Berlin. In Erscheinung traten Fernsehteams von ARD und ZDF sowie die Journalisten Schwelz/AP,33 Baum/FAZ,34 Schwarz/Radio 100,6,35 Börner/ARD,36 Röder/epd,37 Heber/ARD.38

Es wird vorgeschlagen, seitens des Staatssekretärs für Kirchenfragen mit den Stellvertretern der Räte der Bezirke für Inneres und den Referenten für Kirchenfragen bei den Räten der Bezirke Verlauf, Inhalt und Ergebnisse der »Friedensdekade« auszuwerten und dahingehend zu orientieren, den Einfluss und die Argumentationsfähigkeit der bei solchen Anlässen unter Legendierung eingesetzten staatlichen und gesellschaftlichen Kräfte weiterhin zu erhöhen.

Ferner sollten Inhalt und Verlauf der »Friedensdekade« während der planmäßig vorgesehenen Gespräche staatlicher Vertreter unterschiedlicher Ebenen mit kirchenleitenden Personen und Amtsträgern im jeweiligen Verantwortungsbereich ausgewertet, aufgetretene politische Missbrauchshandlungen anhand konkreter Fakten zurückgewiesen und eine Disziplinierung der Verantwortlichen gefordert werden.

Die Information ist wegen Quellengefährdung nur zur persönlichen Kenntnisnahme bestimmt!

  1. Zum nächsten Dokument Beabsichtigte kirchliche Aktivitäten 8. und 10.12.1987

    [ohne Datum]
    Hinweis über beabsichtigte kirchliche Aktivitäten am 8. und 10. Dezember 1987 [K 3/84]
  2. Zum vorherigen Dokument Aufenthalt Bundestagsabgeordnete in Ostberlin (2)

    [ohne Datum]
    Hinweis zum Inhalt und Verlauf eines Gespräches kirchlicher Amtsträger mit dem Präses der Synode der EKD, Dr. Schmude, Mitglied des Bundestages/SPD [K3/85]

  1. Am Ende eines Kirchenjahres eine ökumenische Friedensdekade in den Gemeinden durchzuführen, geht auf eine in den Niederlanden entwickelte und im Herbst 1980 in Deutschland aufgegriffene Idee der ökumenischen Jugendarbeit zurück. Die ökumenische Arbeitsgemeinschaft Christlicher Jugend und die Kommission für Kirchliche Jugendarbeit des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR hatten dazu Material erarbeitet. Die erste Friedensdekade fand im November 1980 unter dem Motto »Frieden schaffen ohne Waffen« statt. Eine Friedensdekade umfasste jeweils ein zehntägiges Programm mit Gottesdiensten und Veranstaltungen in den evangelischen Kirchengemeinden der DDR. Aufgrund starken staatlichen Drucks setzte eine schrittweise Entpolitisierung der Friedensdekaden ein, seit 1983/84 nahmen spürbar weniger Menschen teil. Nur in einzelnen Kirchengemeinden mit besonders engagierten Pfarrern und Pfarrerinnen wurde auch weiterhin Kritik an der Politik der SED geübt.

  2. Vgl. Sekretariat des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR (Hg.): Miteinander leben. Friedensdekade der Evangelischen Kirchen in der DDR 8.11.–18.11.1987. Berlin 1987.

  3. In der DDR gab es keine Möglichkeit, den Wehrdienst zu verweigern bzw. zivilen Ersatzdienst zu leisten. Seit der Verabschiedung des Wehrdienstgesetzes vom 24.1.1962 (GBl. I 1962, S. 2–4) bestand in der DDR eine 18-monatige Wehrpflicht. Durch eine Anordnung des Nationalen Verteidigungsrates wurde am 7.9.1964 (GBl. I 1964, S. 129 f.) ein waffenloser Ersatzdienst in Bausoldateneinheiten eingeführt, in dem Wehrpflichtige, die den Dienst an der Waffe aus Gewissensgründen verweigerten, ihre Wehrpflicht ableisten mussten. Für Wehrdienstverweigerer sah § 43 des Wehrdienstgesetzes Freiheitsstrafen von bis zu fünf Jahren oder Geldstrafen vor. DDR-Gerichte verurteilten in den 1980er-Jahren jährlich im Schnitt 150 Totalverweigerer. Die Freiheitsstrafen lagen zwischen 18 und 22 Monaten. Erst im Jahr 1985 wurden auf Anweisung des Verteidigungsministeriums die Inhaftierung und Verurteilung von Totalverweigerern beendet. Vgl. Eintrag »Wehrdienstverweigerung«. Hg. v. d. Bundeszentrale für politische Bildung und Robert-Havemann-Gesellschaft e.V., letzte Änderung Dezember 2019, online abrufbar unter: www.jugendopposition.de/145369 (letzter Abruf: 25.6.2026).

  4. Die Forderung nach einer Alternative zum Militärdienst bei der NVA, die über den Dienst als Bausoldat hinausging und tatsächlich zivilen und sozialen Charakter trug, war 1980 von Christoph Wonneberger mit den Mitgliedern seines Friedenskreises in Dresden in einem Aufruf an die Volkskammer formuliert und als Rundbrief bekannt gemacht worden. Vgl. Silomon, Anke: Schwerter zu Pflugscharen und die DDR. Die Friedensarbeit der evangelischen Kirchen in der DDR im Rahmen der Friedensdekaden 1980–1982. Göttingen 1999.

  5. Die Berliner Friedensbibliothek-Antikriegsmuseum ging aus einer Ausstellung für die erste Ostberliner Friedenswerkstatt im Juni 1982 in der Erlöserkirche in Berlin-Rummelsburg hervor. Mitte der 1980er -Jahre zog die Friedensbibliothek-Antikriegsmuseum dauerhaft in die Bartholomäuskirche in Berlin-Friedrichshain. Die Evangelische Kirche Berlin-Brandenburg übernahm offiziell die Trägerschaft, ohne die Initiative jedoch zu finanzieren. Neben der Dauerausstellung und der Bibliothek bestand die Hauptarbeit der Initiative von Beginn an darin, mobile Ausstellungen zu Friedensthemen zu konzipieren und herzustellen, um sie an verschiedenen Orten zeigen zu können. Im Jahr 2000 zog die Einrichtung in das Haus für Demokratie und Menschenrechte in der Greifswalder Straße in Berlin-Prenzlauer Berg um.

  6. Stephan Krawczyk, Jg. 1955, Liedermacher und Schriftsteller, 1986 Mitarbeit beim einzigen illegalen DDR-Rundfunksender »Schwarzer Kanal«, Januar 1988 Festnahme auf dem Weg zur Berliner Liebknecht-Luxemburg-Demonstration, unter Androhung langjähriger Haftstrafe wegen »landesverräterischer Beziehungen« zum Ausreiseantrag gezwungen, 2.2.1988 Ausreise mit Ehefrau Freya Klier in die Bundesrepublik.

  7. Freya Klier, Jg. 1950, Schauspielerin und Regisseurin, 1980 Mitbegründerin der autonomen Friedensbewegung, ab 1982 Regisseurin am Theater Schwedt, 1984 DDR-Regiepreis für die Uraufführung von Ulrich Plenzdorfs »Legende vom Glück ohne Ende«, 1985 Berufsverbot, 1985–87 gemeinsame Auftritte mit Stephan Krawczyk in evangelischen Kirchen, eigene Stücke und Prosaarbeiten, u. a. zum »Jugend- und Erziehungswesen in der DDR«, Mitglied im »Pankower Friedenskreis«, 1988 nach Verhaftung und Beschlagnahme ihrer Manuskripte unfreiwillig aus der DDR ausgebürgert, anschließend freischaffende Autorin und Regisseurin in Westberlin.

  8. Karl-Heinz Bomberg, Jg. 1955, Liedermacher und Anästhesist, seit 1981 Auftritte als Liedermacher, erhielt aufgrund seiner kritischen Liedertexte bald Auftritts- und Publikationsverbot, 1984 wegen »staatsfeindlicher Hetze« verurteilt, kam für drei Monate in Untersuchungshaft des MfS.

  9. Lutz Rathenow, Jg. 1952, Schriftsteller und Lyriker, 1973–75 Gründer und Leiter des Arbeitskreises Literatur und Lyrik in Jena, 1977 Exmatrikulation aus politischen Gründen von der Friedrich-Schiller-Universität Jena, Verhaftung im November 1980 nach einer Buchveröffentlichung in der Bundesrepublik, nach seiner Freilassung infolge internationaler Proteste intensive Überwachung durch das MfS, in den 1980er-Jahren freischaffender Schriftsteller und Dramaturg in Ostberlin mit engen Kontakten zu oppositionellen Kreisen, 2011–21 Sächsischer Landesbeauftragter für die Aufarbeitung der SED-Diktatur.

  10. Die Liedermacher-Gruppe »Eiswolf« aus Eisenach um den späteren CDU-Politiker Wolfram Köhler (Oberbürgermeister von Riesa, sächsischer Landtagsabgeordneter und Staatssekretär) trat 1986/87 vor allem bei kirchlichen Veranstaltungen auf. Ende 1987 siedelten die Mitglieder per Ausreiseantrag in die Bundesrepublik bzw. nach Westberlin über.

  11. Rainer Eppelmann, Jg. 1943, evangelischer Theologe, 1966 Verweigerung des Eides als Bausoldat, Verurteilung zu acht Monaten Haft, 1975–89 Pfarrer der Samariter-Gemeinde in Berlin-Friedrichshain, 1979–86 Organisator von Blues-Messen (Gottesdienst mit Konzert) im Rahmen seiner kirchlichen Jugendarbeit, die einen Ausgangspunkt oppositioneller Aktivitäten bildeten, 1982 zusammen mit Robert Havemann Verfasser des »Berliner Appells« (»Frieden schaffen ohne Waffen«) zur Entmilitarisierung beider deutscher Staaten, daraufhin Inhaftierung durch das MfS vom 9. bis 11.2.1982, Herbst 1989 Mitbegründer des Demokratischen Aufbruchs (DA), Dezember 1989–März 1990 DA-Vertreter am Zentralen Runden Tisch, Februar 1990 Minister ohne Geschäftsbereich, ab März 1990 Vorsitzender des DA, ab April 1990 Minister für Abrüstung und Verteidigung, 1990–2005 Abgeordneter des Deutschen Bundestages für die CDU, seit 1998 Vorsitzender des Vorstandes der Stiftung zur Aufarbeitung der SED-Diktatur.

  12. Christoph Wonneberger, Jg. 1944, evangelischer Theologe, ab 1973 Gemeindepfarrer in Leipzig-Möckern, Taucha und in der Dresdner Weinbergskirche, 1981 Gründung der Initiative Sozialer Friedensdienst, April 1982 Etablierung der Friedensgebete in der Dresdner Dreikönigskirche, ab 1985 Pfarrer der Lukasgemeinde in Leipzig-Volkmarsdorf.

  13. Hans-Jochen Tschiche, Jg. 1929, evangelischer Theologe und Politiker (Neues Forum (NF), Bündnis 90, Bündnis 90/Die Grünen), 1982 Unterstützer des von Robert Havemann und Rainer Eppelmann verfassten »Berliner Appells«, maßgeblich beteiligt an der Herausbildung überregionaler Netzwerke oppositioneller Gruppen, 1978–90 Leiter der Evangelischen Akademie in Magdeburg, 1986–88 Mitglied des Fortsetzungsausschusses des Netzwerks »Konkret für den Frieden«, 1989 Mitbegründer des NF, Dezember 1989–März 1990 NF-Vertreter am Runden Tisch des Bezirks Magdeburg, 1990 Abgeordneter der Volkskammer in der Fraktion Bündnis 90/Grüne, 1990–98 Landtagsabgeordneter in Sachsen-Anhalt und Fraktionsvorsitzender von Bündnis 90/Die Grünen (bis 1994 unter dem Namen Grüne Liste/NF).

  14. Martin Kwaschik, Jg. 1952, evangelischer Theologe, 1968 als Jugendlicher mehrere Monate in MfS-Haft in Erfurt, weil er sich öffentlich mit dem »Prager Frühling« solidarisiert hatte, Theologiestudium in Leipzig nach einer Lehrer als Maler, Pfarrer in Latdorf bei Bernburg, ab 1979 Kreisjugendpfarrer im Kirchenkreis Bernburg, 1988–2013 Pfarrer an der Erlöserkirche und der Heilig-Kreuz-Gemeinde in Potsdam sowie in Geltow.

  15. Hans Simon, Jg. 1935, evangelischer Theologe, nach dem Studium der evangelischen Theologie an der kirchlichen Hochschule Berlin zunächst Pfarrer in Göllingen im Kyffhäuser Kreis und dann in Brielow nahe Brandenburg/Havel, 1984–97 Pfarrer in der Zionskirchgemeinde in Berlin-Prenzlauer Berg.

  16. Wolfgang Rüddenklau, Jg. 1953, Umweltaktivist und Journalist, 1983 Mitbegründer des Friedens- und Umweltkreises der Pfarrkirche in Berlin-Lichtenberg, 1986 Mitbegründer der »Umweltbibliothek«, organisierte den DDR-weiten Austausch oppositioneller Gruppen und war Autor der Samisdat-Zeitung »Umweltblätter«, im Jahr 1989 Mitorganisator verschiedener Mahnwachen und Proteste, u. a. gegen die Fälschung der Wahlergebnisse bei den DDR-Kommunalwahlen im Mai 1989.

  17. Karl-Heinz (Carlo) Jordan, Jg. 1951, Umweltaktivist und Grünen-Politiker, 1976 Protest gegen die Ausbürgerung Wolf Biermanns und Eingabe zur Selbstverbrennung des Pfarrers Oskar Brüsewitz, daraufhin vorübergehende Inhaftierung, seit 1982 in verschiedenen Umweltgruppen aktiv, 1986 Mitbegründer der Berliner Umwelt-Bibliothek, Autor der Samisdat-Zeitschrift »Umweltblätter«, 1988 Initiator des »Grün-ökologischen Netzwerks Arche«, 1989 Mitbegründer und Sprecher der Grünen Partei in der DDR, in dieser Funktion Mitglied des Runden Tisches.

  18. Stephan Bickhardt, Jg. 1959, evangelischer Theologe, 1979–86 Studium am Katechetischen Oberseminar Naumburg und Sprachenkonvikt Berlin, 1986–89 zunächst Studienreferent in der Geschäftsstelle der ESG in Berlin, danach Vikariat, ab 1986 Engagement für die »Initiative Frieden und Menschenrechte«, 1987 Mitbegründer des Arbeitskreises »Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung«, Organisator und Autor der Samisdat-Zeitschrift »radix-Blätter«, im September 1989 Mitbegründer von »Demokratie Jetzt« (1990 Geschäftsführer), 1991 Pfarrer in Eberswalde, 1995–2006 Studentenpfarrer in Leipzig, 2006/07 Pfarrer in Großstädteln/Großdeuben, 2007–19 Polizeiseelsorger für den Bereich Leipzig, ab 2019 Direktor der Evangelischen Akademie Sachsen in Dresden.

  19. Der Wehrkundeunterricht, auch Wehrerziehung genannt, fand ab dem 1.9.1978 Einzug in die Lehrpläne der 9. und 10. Klassen der POS. Ab Mai 1981 gab es ihn auch in den 11. Klassen der EOS. Am Ende der 9. Klasse mussten die Jungen in ein zwölftägiges Wehrlager. Die Mädchen und diejenigen Jungen, die aus Gesundheitsgründen nicht am Lager teilnehmen konnten oder die Ausbildung an Waffen verweigerten, hatten einen zwölftägigen Lehrgang in Zivilverteidigung zu absolvieren.

  20. Der »Arbeitskreis Solidarische Kirche« (AKSK) konstituierte sich 1986 in vielen Basisgruppen in der DDR. Die etwa 300 Mitglieder des AKSK traten für mehr Demokratie und Transparenz in der Kirche ein und wandten sich gegen eine zu große Nähe von Kirchenvertretern zum Staat. Der AKSK setzte sich auch mit der Ausreiseproblematik auseinander, erklärte sich solidarisch mit verhafteten Bürgerrechtlern und protestierte gegen die Kommunalwahlen 1989. Der Leipziger AKSK um Nikolaus Voss publizierte ab 1988 die Samisdat-Zeitung »Solidarische Kirche« mit vier Ausgaben und einer Auflage von über 300 Stück. Vgl. Goertz, Joachim (Hg.): Die Solidarische Kirche in der DDR. Erfahrungen, Erinnerungen, Erkenntnisse. Berlin 1999.

  21. Die basisdemokratische »Kirche von Unten« (KvU) entstand 1987 vor dem Hintergrund der mitunter konfliktbehafteten Beziehung von Basisgruppen und der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg. Die Basisgruppen kritisierten eine zu große Staatsnähe der Kirchenleitung, insbesondere im Zusammenhang mit dem Evangelischen Kirchentag im Jahr des 750-jährigen Jubiläums Berlins 1987. Auf Verlangen der Staatsorgane untersagte Generalsuperintendent Günter Krusche z. B. die Durchführung der seit 1982 jährlich veranstalteten »Friedenswerkstatt«, woraufhin verschiedene Basisgruppen aus Berlin und der DDR einen »Kirchentag von Unten« organisierten. Diese Gegenveranstaltung stieß mit etwa 6 000 Besucherinnen und Besuchern auf eine unerwartet große Resonanz, woraufhin sich die Organisatoren entschieden, die »Kirche von Unten« zu gründen. Die KvU machte besonders durch Aktionen für Frieden, Menschenrechte und Umweltschutz auf sich aufmerksam.

  22. Der »grenzfall« war ein von der »Initiative Frieden und Menschenrechte« im Selbstverlag herausgegebenes Informationsheft, das zwischen 1986 und 1989 in 17 Ausgaben erschien. Ein Großteil der verbotenen Samisdat-Zeitschrift wurde in der Ostberliner Umweltbibliothek produziert.

  23. Kurt Hager, Jg. 1912, SED-Funktionär, ab 1949 Professor für Philosophie an der HU Berlin, 1954–90 Mitglied des ZK der SED, 1955–90 ZK-Sekretär für Wissenschaft, Volksbildung und Kultur, 1963–90 Mitglied des Politbüros und Leiter der ideologischen Kommission beim Politbüro, 1976–89 Mitglied des Staatsrates, 1979–89 Mitglied des Nationalen Verteidigungsrates der DDR.

  24. Zum Offenen Brief Stephan Krawczyks und Freya Kliers vgl. Information 424/87.

  25. Die seit 1982 praktizierten Friedenswerkstätten waren eintägige kirchliche Großveranstaltungen mit Gottesdiensten, Galerien, Kleinkunstaufführungen, Ausstellungen und Diskussionsforen. Gestaltet wurden sie von kirchlichen Basisgruppen mit ihren Themen Ökologie, Frieden, Abrüstung und Menschenrechte. Überregionale Bedeutung gewann vor allem die Friedenswerkstatt der Berliner Erlöserkirche. Der Aktionstag wurde zu einem Höhepunkt der unabhängigen Friedensbewegung in der DDR. Bis 1986 folgten weitere Werkstätten, bevor die Kirchenleitung auf Drängen des Staates die Treffen untersagte. Als Protest fanden sich die Aktivisten im Jahr 1987 zum »Kirchentag von Unten« als alternatives Forum zum stark entpolitisierten offiziellen Kirchentag in Berlin zusammen.

  26. Gabriele Vonnekold, Jg. 1952, Grünen-Politikerin, 1978/79 Gründungsmitglied der Alternativen Liste für Demokratie und Umweltschutz (AL) in Westberlin, ab 1981 und erneut 2011–21 Mitglied der Bezirksverordnetenversammlung in Neukölln für die AL bzw. Bündnis 90/Die Grünen, 1987–89 AL-Abgeordnete im Berliner Abgeordnetenhaus, später wissenschaftliche Mitarbeiterin der Abgeordnetenhaus-Fraktion, 2006–11 Jugendstadträtin in Neukölln.

  27. Christoph Demke, Jg. 1935, evangelischer Theologe, 1981–83 Leiter des Sekretariats des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR, 1980–83 Sekretär des kirchlichen Lutherkomitees, 1983–97 Bischof der Kirchenprovinz Sachsen.

  28. Joachim Rogge, Jg. 1929, evangelischer Theologe, 1972–98 Direktor der Evangelischen Forschungsakademie der Evangelischen Kirche der Union, 1977–86 Präsident der Evangelischen Kirche der Union, 1986–95 Bischof der Görlitzer Landeskirche.

  29. Gottfried Forck, Jg. 1923, evangelischer Theologe, 1954–59 Studentenpfarrer an der HU Berlin, 1959–63 Pfarrer in Lautawerk (Niederlausitz), 1963–72 Leiter des Predigerseminars Brandenburg, 1972–81 Generalsuperintendent des Sprengels Cottbus, 1981–91 Bischof der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg – Bereich Ost, 1984–87 Vorsitzender des Rates der Evangelischen Kirche der Union für den Bereich DDR.

  30. Gottfried Kraatz, Jg. 1941, evangelischer Theologe, ab 1972 Pfarrer, 1981–86 Pfarrer in Kapstadt im Auftrag des evangelischen Berliner Missionswerkes, ab 1986 Superintendent des Berliner Kirchenkreises Zehlendorf, 1996–2002 Direktor der Gossner Mission, 2002–06 als Pfarrer im Kirchenkreis Berlin-Neukölln zuständig für die Flughafen-Seelsorge am Flughafen Schönefeld.

  31. Seit dem frühen 20. Jahrhundert verfolgte Südafrika eine politische Doktrin der Rassentrennung (Apartheid). Die Hochphase dieser rassistischen Politik dauerte vom Sieg der »Nationalen Partei« bei den Parlamentswahlen 1948 bis zum Übergang hin zur Gleichstellung von weißen und schwarzen Südafrikanern unter Präsident Frederik Willem de Klerk Anfang der 1990er-Jahre. Mitte der 1980er-Jahre spitzte sich die Situation in Südafrika zu. Das Apartheid-Regime reagierte mit immer gewalttätigerer Repression auf die wachsenden Proteste und den Widerstand im Land. International war die südafrikanische Regierung geächtet und isoliert. 1985 verhängte sie in manchen Landesteilen den Ausnahmezustand, der den Sicherheitsorganen noch mehr Befugnisse bei der Unterdrückung der schwarzen Mehrheitsbevölkerung zusicherte, im Juni 1986 erweiterte sie ihn auf das gesamte Land.

  32. Kurt Scharf, Jg. 1902, evangelischer Theologe, 1933–46 Pfarrer in Sachsenhausen bei Oranienburg, ab 1933 Vizepräses des Pfarrernotbundes und Engagement in der Bekennenden Kirche, deshalb mehrfach inhaftiert, 1945–66 Propst der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg, 1955–57 und 1960–66 Stellvertreter, 1957–60 Vorsitzender des Rates der Evangelischen Kirche der Union, 1961–67 Vorsitzender des Rates der EKD, am 31.8.1961 Ausweisung aus der DDR, 1966–76 Bischof der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg (ab 1972 nur für Westberlin), 1968–75 Mitglied des Ökumenischen Rates der Kirchen, 1980–84 Vorsitzender der Aktion Sühnezeichen.

  33. Ingomar Schwelz, Jg. 1953, Journalist, 1985–90 AP-Korrespondent in der DDR, pflegte umfangreiche Kontakte zur oppositionellen Szene und betätigte sich als Kurier zwischen Ost und West.

  34. Karl-Heinz Baum arbeitete nicht für die FAZ, sondern war DDR-Korrespondent der »Frankfurter Rundschau«. Karl-Heinz Baum, Jg. 1941, Autor und Journalist, 1977–90 DDR-Korrespondent der »Frankfurter Rundschau«, von 1985 bis 1989 berichtete er auch für die »Westdeutsche Allgemeine Zeitung«.

  35. Thomas Schwarz, Jg. 1957, Journalist, ab 1985 Rundfunk-Journalist beim RIAS und dann bei Radio »Hundert, 6« in Westberlin, zwischenzeitlich Tätigkeit für RTL, später Pressesprecher einer internationalen Hilfsorganisation.

  36. Hans-Jürgen Börner, Jg. 1945, Journalist, 1976–86 Redakteur und Reporter in der Hauptabteilung Zeitgeschehen des NDR, 1986–89 ARD-Korrespondent in der DDR, anschließend bis 1997 Leiter und Moderator des Polit-Magazins »extra drei«.

  37. Im Original: »Roeder«. Hans-Jürgen Röder, Jg. 1946, Journalist, ab 1975 Redakteur der Westberliner Zeitschrift »Kirche im Sozialismus«, 1979–90 Korrespondent für den Evangelischen Pressedienst in der DDR, danach Chefredakteur und Geschäftsführer des epd-Landesdienstes Ost.

  38. Hartwig Heber, Jg. 1944, Journalist, ab 1985 als ARD-Hörfunkkorrespondent in der DDR akkreditiert.