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3. Ordentliche Tagung V. BEK-Synode

2. Oktober 1987
Information Nr. 356/87 über beachtenswerte Aspekte der 3. ordentlichen Tagung der V. Synode des Bundes Evangelischer Kirchen (BEK) in der DDR vom 18. bis 22. September 1987 in Görlitz

Im Mittelpunkt der 3. ordentlichen Tagung der V. Synode des BEK standen – wie bereits in der Vorbereitungsphase erkennbar – aktuelle kirchen- und gesellschaftspolitische Fragen und Problemfelder.

Die Synode stand objektiv vor der Aufgabe, Stellung zu nehmen zur aktuellen Interpretation der Formel »Kirche im Sozialismus«1 in Reflexion aktueller gesellschaftspolitischer Ereignisse/Belange (Staatsbesuch des Vorsitzenden des Staatsrates der DDR in der BRD;2 der Olof-Palme-Friedensmarsch;3 das gemeinsame Dokument SED-SPD »Der Streit der Ideologien und die gemeinsame Sicherheit«)4 sowie in innerkirchlicher Hinsicht zum konziliaren Prozess.5

Einen wesentlichen Beratungskomplex bildete die im Zusammenhang mit einem Antrag von Propst Heino Falcke/Erfurt6 an die Synode stehende Problemstellung »Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung«.7

Innerkirchliche und theologische Problemstellungen hatten in den Beratungen keine Dominanz.

Der Verlauf der Synode war insgesamt durch kontroverse Auffassungen der Teilnehmer zu fast allen Themen- und Problemkreisen gekennzeichnet, was seitens westlicher Medien zum Anlass intensiver einseitiger und tendenziöser Berichterstattungen unter solchen Schlagworten wie »Kirche streitet über Forderungen an den Staat«, »Synode der DDR führt heiße Debatte …« genommen wurde.8

Nach dem MfS streng intern vorliegenden Hinweisen wurde auf der Synode unter Beachtung des anstehenden zehnten Jahrestages des Gespräches des Vorsitzenden des Staatsrates der DDR mit dem Vorstand der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen (KKL) vom 6. März 19789 nur ungenügend der Versuch unternommen, eine realistische Positionsbestimmung der Beziehungen Staat – Kirche vorzunehmen und den künftigen Weg einer »Kirche im Sozialismus« deutlicher zu bestimmen. Die Beratungen auf der Synode trugen des Weiteren nicht dazu bei, den konkreten Beitrag der evangelischen Kirchen in der DDR an der Politik des aktiven Dialogs zur Unterstützung der Friedens- und Abrüstungspolitik der DDR eindeutig festzulegen – es wurden weder klare Stellungnahmen abgegeben noch konstruktive, den eigenen Anteil verbindlich definierende Vorschläge über das künftige eigene Vorgehen unterbreitet bzw. Beschlüsse gefasst, die auch kirchlicherseits der aktuellen politischen Lageentwicklung Rechnung tragen.

Ursache dafür sind die nach wie vor vorhandenen und sich besonders hinsichtlich der Bestimmung der künftigen strategischen Linie des Handelns der evangelischen Kirchen in der DDR zum Teil weiter vergrößernden Differenzen sowohl unter kirchenleitenden Kreisen als auch zur und an der Basis. Von den 60 an der Tagung teilnehmenden Synodalen vertraten ca. 25 Personen konstant politisch realistische Positionen. Ihr Auftreten war – wesentlich zurückzuführen auf eine gezielte abgestimmte gesamtgesellschaftliche Einflussnahme auf diese Personen vor der Synodaltagung und unterstützt durch in jüngster Zeit durch den Staat praktizierte Formen des Zusammenwirkens mit der Kirche (u. a. Olof-Palme-Friedensmarsch) – durch eine neue Qualität gekennzeichnet. Diese Synodalen gaben sich im Plenum offen zu erkennen, führten die Auseinandersetzung mit politisch negativ auftretenden Personen und versuchten energischer als zu gleichartigen Anlässen, ihren Einfluss auf Inhalt und Verlauf der Synode bis hin zur Abfassung der Abschlussdokumente geltend zu machen. Die gegenwärtige Kräftekonstellation, vor allem in den Ausschüssen der Synode, verhinderte jedoch einen bestimmenden Einfluss dieser politisch-realistischen Synodalen bezogen auf das Gesamtergebnis der Beratungen. Dazu konnten auch nicht die von auf realistischen Positionen stehenden profilierten Theologen und kirchlichen Laien an die Synode und ihr Präsidium gerichteten Eingaben und Stellungnahmen politisch positiven Inhalts beitragen.

Auf Konstruktivität und Ergebnisbezogenheit orientierende und drängende kirchenleitende Amtsträger wie die Bischöfe Leich10 und Demke11 bzw. Konsistorialpräsident Stolpe12 fanden nicht die notwendige Unterstützung bzw. behielten ihre von Realismus geprägte Konzeption nicht durchgängig bei.

Reaktionäre kirchliche und auf politisch-negativen Positionen stehende Synodalen haben dem gegenüber ihre politischen Zielstellungen zwar nicht wie geplant umfassend realisieren, jedoch auf bestimmten Gebieten weitgehend umsetzen können.

Sie profitierten dabei u. a.

  • –

    von den Ergebnissen ihrer in Vorbereitung der Synode langfristig organisierten politischen Beeinflussungstätigkeit und »Meinungsmacherei«.

    (So wurden im Ergebnis einer vor allem auch durch Organisatoren und Sympathisanten der sogenannten Kirche von unten13 im innerkirchlichen Bereich inszenierten Kampagne zum Papier »Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung« – es geht auf eine Eingabe einer Kirchengemeinde an die Frühjahrssynode 1987 der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg zurück und beinhaltet Forderungen nach »rechtlich garantierten Reisefreiheiten für DDR-Bürger nach westlichen Ländern«, nach »voller Wiederherstellung der Reisemöglichkeiten zwischen der DDR und der VR Polen«,14 nach »Aufhebung politisch begründeter Reiseverbote« sowie nach »unverzüglicher Einführung von Begründungen im Falle der Ablehnung von Reiseanträgen« usw. – insgesamt 194 dieses Papier unterstützende Eingaben/Zuschriften beim Präsidium der Synode eingereicht. Der auf politisch-negativen Positionen stehende Propst Falcke/Erfurt leitete daraus für sich die Legitimation ab, dieses Papier als Antrag in die Beratung einzubringen.)

  • –

    von der durch den Bericht der KKL15 an die Synode geschaffenen Ausgangslage.

    (Der mehrfach überarbeitete Bericht zeugt nach vorliegenden internen Einschätzungen von einer gegenwärtigen Konzeptionslosigkeit bzw. vom Unvermögen oder der Nichtbereitschaft auch innerhalb der KKL, sich den aktuellen kirchen- und staatspolitischen Fragen mit der notwendigen Konsequenz zu stellen. Er orientiert auf die Praktizierung einer vorsichtigen Distanz zu Staat und Gesellschaft sowie auf eine Abwartetaktik zur Vermeidung voreiliger und grundsätzlicher Unterstützung staatlicher Positionen. Er ist darauf angelegt, Konfrontationen mit dem Staat zu vermeiden – damit sollen auch künftig günstigste äußere Bedingungen für die Entwicklung kirchlicher Wirkungsmöglichkeiten erhalten bleiben.

    In diesem Sinne ist die Aussparung einer Reihe kritischer Aussagen zu im staatlichen Verantwortungsbereich liegenden Problemen im Bericht der KKL an die Synode des BEK zu sehen, die noch auf der vorbereitenden 113. Tagung der KKL zur Diskussion standen. Dazu zählen besonders Hinweise über Verzögerungen im kirchlichen Baugeschehen. Durch Abzug von Baukapazitäten, Nichtzurverfügungstellung erforderlicher Baubilanzen usw. seien zum Teil nicht mehr zumutbare Situationen besonders im Evangelischen Diakoniewerk Königin Elisabeth/Berlin sowie in einer diakonischen Einrichtung in Rothenburg und in einem Heim für Epileptiker in Liegau-Augustusbad/beide Bezirk Dresden entstanden.

    Ungeachtet der Tatsache, solche Problemstellungen bewusst ausgeklammert zu haben, werden jedoch Positionen bezogen wie, als Kirche für alle Bürger Sprecher zu sein, eine überzogene Eigenständigkeit zu propagieren, verbunden mit übersteigertem kirchlichen Geltungsbedürfnis und Selbstbewusstsein, »gleichberechtigter« Partner in der Gesellschaft sein zu wollen, weiteres Festhalten an anmaßenden Auffassungen wie »Wächteramt«, kritische Solidarität usw.).

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    von ihrer personellen Überlegenheit in den Ausschüssen der Synode.

    (Trotz harter Auseinandersetzungen und der Demonstration klarer politischer Standpunkte aus christlicher Motivation seitens realistischer Synodalen konnten sich die politisch-negativen Kräfte durchsetzen und die von ihnen vertretenen negativen Positionen in die Inhalte der Beschlussvorlagen einbringen. Sechs der insgesamt neun von der Synode bestätigten Vorlagen beinhalteten politische Problemstellungen: Die Vorlage des Ausschusses »Bekennen in der Friedensfrage«16 wird undifferenziert, im politisch-negativen Sinne behauptet, dass die Praxis der Abschreckung zu einer »Militarisierung des Lebens …« führe und die Kirche in der Entscheidung von Christen, den Waffendienst oder den Wehrdienst überhaupt zu verweigern,17 einen »Ausdruck des Glaubensgehorsams« sehe. Christen hätten zu bedenken, ob sie mit der Ableistung des Wehrdienstes mit der Waffe dem Aufbau einer internationalen Friedensordnung dienen würden. Darüber hinaus werden in dieser Beschlussvorlage hinlänglich bekannte negative Positionen und Forderungen zur Reiseproblematik, Friedenserziehung sowie zur Informationspolitik formuliert und deren ausdrückliche Gültigkeit bestätigt.

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    Mit den Beschlussvorlagen zur Problematik »Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung« bestätigte die Synode trotz Ablehnung des betreffenden Antrages von Propst Falcke ihre indifferente Haltung. So soll im Jahre 1988 durch die Synode ein Seminar zum Thema »Abgrenzung und Öffnung« durchgeführt werden, zu dem alle Absender solcher Eingaben/Stellungnahmen eingeladen werden sollen. In einem Brief an die Verfasser – bestätigte Beschlussvorlage – werden politisch-negative Kräfte in ihren Auffassungen ermutigt.18 So u. a. durch Aussagen wie »Die erfahrene Verwirklichung von Menschenrechten im gesellschaftlichen Bereich unseres Staates ermutigt uns deshalb dazu, im Bereich der Rechte des Einzelnen Gebiete anzusprechen, in denen die Praktizierung der Menschenrechte erweitert oder deutlicher wahrgenommen werden sollte: Gleichberechtigung und Gleichachtung aller Bürger in allen Bereichen und auf allen Ebenen, Erweiterung der Reisemöglichkeiten, Umgang mit den Bürgern bei Eingaben und Beschwerden und Pflicht zur Begründung bei ablehnenden Bescheiden«. Die vom »Berichtsausschuss zur Vereinbarung über Mittelstreckenraketen« erarbeitete Vorlage beinhaltet gesellschaftsindifferente und neutralistisch geprägte allgemeine Aussagen.) sowie

  • –

    vom neutralen, unschlüssigen und politisch schwankenden Verhalten weiterer Teilnehmer der Synodaltagung sowie der Arbeitsweise des Leitungsgremiums.

    (Nach vorliegenden Hinweisen wurde durch das Präsidium der Synode eine Reihe positiver Aktivitäten nicht entsprechend gewürdigt und zum Teil behindert; Präsidiumsmitglieder artikulierten sich selbst politisch-negativ. Die Bischöfe Forck19 und Stier20 sowie Kirchenpräsident Natho21 traten während der Synode überhaupt nicht in Erscheinung. Nach streng intern vorliegenden Hinweisen wich Bischof Gienke22 durch Nichtteilnahme – er beteiligte sich letztmalig im Jahre 1983 an einer Synode des BEK – erneut der zu erwartenden innerkirchlichen Auseinandersetzung aus.).

Von allen im Vorfeld der Synode und in deren Verlauf politisch-negativ in Erscheinung getretenen Personen muss besonders Propst Falcke hervorgehoben werden. Er versuchte – in Fortführung derartiger Bestrebungen – sich als Exponent, als Wortführer solcher Kräfte und gleichzeitig als kirchlicher Amtsträger weiter zu profilieren. In demagogischer Art und Weise nutzte er u. a. Aussagen und Formulierungen aus dem gemeinsamen Dokument von SED und SPD »Der Streit der Ideologien und die gemeinsame Sicherheit« zur Begründung hinlänglich bekannter Positionen und Forderungen im kirchlichen Bereich agierender politisch-negativer Kräfte. Er formulierte u. a.

  • –

    »… unsere Gesellschaft (ist) an den Folgen einer früheren aber auch noch fortdauernden Praxis und Ideologie der Abgrenzung schwer krank …«;

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    Notwendigkeit der »kritischen Assistenz« (Mitwirkung) der Kirche für eine »Politik der Öffnung«; einer »Öffnung nach außen« muss eine »Offenheit nach innen« entsprechen;

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    »was zwischen Ost und West gilt, muss … erst recht in der sozialistischen Gesellschaft gelten, auch wenn es sich um die scharfe und zugespitzte Kritik eines Liedermachers handelt« (Anspielung auf den »Liedermacher« Krawczyk23 und damit im Zusammenhang stehende Probleme/Auseinandersetzungen);

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    »Die Politik der Öffnung selbst verschärft auch Widersprüche. Je weiter die Entspannung fortschreitet, … desto monströser steht die Mauer in der politischen Landschaft«;

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    in der DDR sei »Abgrenzung« gegenüber Antragstellern auf Übersiedlung und in Form eines »latenten Rassismus gegenüber farbigen Menschen« feststellbar.24

Insgesamt ist zum Auftreten und Verhalten politisch-negativer Kräfte auf der Synodaltagung festzustellen, dass sie

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    gründlich auf die zu erwartende politische Auseinandersetzung vorbereitet waren und weitergehende »Unterstützungsmaßnahmen« organisiert hatten. (So wurde u. a. zur Unterstützung des Vorgehens von Falcke durch Gäste der Synode und Jugenddelegierte – alles DDR-Bürger – ein 76 Seiten umfassendes Pamphlet »Aufrisse«25 zur Problematik Abgrenzung verteilt, an dessen Ausarbeitung solche hinlänglich bekannten feindlich-negativen Personen beteiligt waren wie die Pfarrer Tschiche/Magdeburg,26 Edelbert Richter/Weimar27 und Vikar Bickhardt/Berlin),28

  • –

    mit ihrer immer offenkundiger werdenden »Strategie« der gezielten demagogischen Anknüpfung/Auslegung bezüglich bestimmter Grundfragen der Politik der Partei zu agieren versuchten und dabei gewisse Wirkungen erzielten,

  • –

    sich als relativ geschlossene Opposition darzustellen versuchten.

Seitens westlicher Korrespondenten war ein erhöhtes, spekulatives Informationsinteresse bereits im Vorfeld der Synode erkennbar. Darin eingeordnet ist auch die vom Korrespondenten des »Evangelischen Pressedienstes«/Westberlin (epd), Röder,29 erfolgte tendenziöse Vorveröffentlichung am 17. September 1987 über den genannten Antrag von Propst Falcke.30 Nach streng internen Hinweisen beabsichtigte Röder damit, das Interesse der Synodalen für diese Thematik zu vergrößern und dem »Falcke-Antrag« moralische und politische Unterstützung zu geben. Ferner verfolgte er die Absicht, dieses Thema in die Öffentlichkeit zu bringen.

Die insgesamt 13 zeitweilig die Synode verfolgenden Korrespondenten westlicher Medien (bis auf zwei Personen alle aus der BRD) sowie als Gäste der Synode zeitweilig beiwohnende, in der DDR akkreditierte Diplomaten (Ständige Vertretung der BRD in der DDR – drei; USA – zwei; Großbritannien – einer) konzentrierten sich hinsichtlich ihrer Aktivitäten zur Informationsbeschaffung usw. vorrangig auf politisch-negative Synodalen. Vorliegenden Hinweisen zufolge versuchten sie darüber hinaus, Teilnehmer der Synode gezielt zu Aktivitäten gegen positive und realistische Aussagen und Tendenzen der Synode zu inspirieren, von politisch realistischen Kräften bewusst zurückgedrängte Problemkreise wie die Auftrittsproblematik von Krawczyk in kirchlichen Einrichtungen, »Kirche von unten«, »Solidarische Kirche«31 usw. zu schüren und Kirchenjournalisten der DDR politisch-negativ so zu beeinflussen, dass sich diese u. a. »kritisch« mit der Kirchenleitung auseinandersetzen.

Festgestellt wurde ein Zusammenwirken zwischen Korrespondenten und anwesenden Diplomaten, so zwischen Röder und dem Kulturreferenten an der Ständigen Vertretung der BRD in der DDR, Kolitzus.32

Zu beachten ist, dass allen anwesenden westlichen Diplomaten durch den Leiter des Synodalbüros die wichtigsten Materialien der Synode schriftlich zur Verfügung gestellt wurden.

Von den sieben ökumenischen Gästen der Synode wurden Grußworte gehalten:

Superintendent Radatz/Westberlin,33 Mitglied der Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland/BRD, dankte für den Besuch des Vorsitzenden des Staatsrates der DDR in der BRD sowie für das Dokument »Streit der Ideologien und gemeinsame Sicherheit« und würdigte dies als Zeichen eines »neuen Denkens« und gemeinsamen Friedenshandelns.

Reverend Dumper/Großbritannien,34 Exarch der Generalsynode der Kirche von England, bezeichnete seine Teilnahme am Olof-Palme-Friedensmarsch als großes, bewegendes Erlebnis.

Erzbischof German/UdSSR,35 Exarch der Russisch-Orthodoxen Kirche in Berlin und Mitteleuropa, wies in seinem theologisch gehaltenen Grußwort u. a. kritisch auf angebliche Einschränkungen des kirchlichen Lebens in der UdSSR hin und erklärte, dass sich das Amt für religiöse Angelegenheiten der UdSSR in innerkirchliche Belange »eingemischt« habe. Bezug nehmend auf einen Artikel von Lichatschow36 in der Zeitschrift »Literaturnaja Gaseta« sprach German von »Geistlosigkeit, Lüge und Korruption in der Moral und menschlichen Kultur«.37

(Das MfS verfügt über weitergehende umfassende und konkrete Hinweise zu Inhalt und Verlauf der Synode, einschließlich zum differenzierten Verhalten von einzelnen Synodalen. Grundsatzdokumente und bestätigte Beschlussvorlagen liegen im Wortlaut vor und können bei Bedarf angefordert werden.)

Es wird vorgeschlagen, auf der Grundlage des Beschlusses des Politbüros vom 22.9.198738 unter Führung der Partei und im engen Zusammenwirken mit dem Staatssekretär für Kirchenfragen auf Arbeitsebene die konkrete Umsetzung von nachfolgenden, aus Erkenntnissen zur dritten ordentlichen Tagung der V. Synode des BEK resultierenden Schlussfolgerungen zu beraten und sich daraus ergebende Festlegungen für das Vorgehen der einzubeziehenden staatlichen und gesellschaftlichen Kräfte verbindlich zu fixieren:

  • 1.

    Der gegenwärtige innerkirchliche Differenzierungs- und Polarisierungsprozess sollte durch gezielte kontinuierliche differenzierte Einflussnahme auf kirchliche Amtsträger und Synodalen in deren kirchlichen Wirkungsbereichen bzw. gesellschaftlichen und beruflichen Umfeldern beeinflusst und in die Richtung kanalisiert werden,

    • •

      politisch realistische Kräfte weiter zu mobilisieren, konzeptionell auszurichten und zu einem noch einheitlicheren Auftreten und Handeln zu befähigen,

    • •

      auf politisch schwankende Synodalen politisch und gesellschaftlich derart Einfluss zu nehmen, damit diese künftig realistische, politisch eindeutige Positionen einnehmen und somit das Gewicht progressiver Kräfte besonders in kirchenleitenden Gremien stärken helfen,

    • •

      reaktionäre und politisch-negative Kräfte energischer als bisher zu disziplinieren und in ihren Handlungsmöglichkeiten wesentlich einzuengen.

      Zu diesem Zweck sollten komplexe Maßnahmen der ständigen personellen Betreuung und Einflussnahme gegenüber diesen Personen zentral festgelegt und im jeweiligen territorialen Verantwortungsbereich realisiert werden.

  • 2.

    Mit direkter Bezugnahme auf Verlauf und Ergebnisse der dritten ordentlichen Tagung der V. Synode des BEK sollte der Staatssekretär für Kirchenfragen der DDR, Genosse Gysi,39 mit den Bischöfen Leich und Demke sowie Konsistorialpräsident Stolpe als leitende Vertreter des BEK in der DDR differenzierte Aussprachen führen. Dabei sollten das politisch-negative Auftreten von Synodalen wie Propst Falcke sowie politisch negative und gesellschaftspolitisch anmaßende Aussagen in Synodendokumenten als Diffamierung der Politik der DDR, als Einmischung in die innerstaatlichen Angelegenheiten und das Verhältnis Staat – Kirche belastend energisch zurückgewiesen werden.

    Mit Nachdruck sollte erneut die staatliche Erwartungshaltung zum Ausdruck gebracht werden, wonach kirchliche Amtsträger persönlich noch konsequenter darauf Einfluss nehmen sollten, dass sich die Kirche ihrer eigentlichen religiösen Tätigkeit zuwendet und Möglichkeiten des politischen Missbrauchs unterbunden werden. Dazu zählt auch die sofortige und deutliche Distanzierung von tendenziösen und verfälschten Berichterstattungen über Tagungen kirchlicher Gremien durch Korrespondenten westlicher Medien.

    Auf Bezirks- und Kreisebene sollten ebenfalls differenzierte Gespräche mit der gleichen Zielstellung geführt werden, um auf politisch-negativen Positionen stehende kirchliche Amtsträger und Laien zu disziplinieren sowie politisch-realistische Kräfte weiter zu stärken.

  • 3.

    Zur unmittelbaren und über die Tagung kirchlicher Gremien hinausgehenden öffentlichkeitswirksamen Unterstützung politisch-realistischer Kräfte und Disziplinierung politisch-negativer Elemente, zur authentischen Dokumentation vor allem wesentlicher Inhalte derartiger Veranstaltungen sowie zur Einschränkung des Wirksamwerdens westlicher Korrespondenten und zum Brechen ihrer alleinigen Präsenz wird die Anwesenheit von Korrespondenten für Rundfunk und Fernsehen der DDR mit entsprechender Ton- und Filmtechnik als immer notwendiger angesehen.

    Auf der Grundlage derartig gewonnener Informationen sollte, in Fortsetzung des bewährten Vorgehens anlässlich des »Kirchentages ’87« der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg40 und des Katholikentreffens in Dresden,41 auch künftig in den Medien der DDR über bedeutsame kirchliche Veranstaltungen aktuell informiert werden, um das Informationsbedürfnis religiös gebundener Kreise in der DDR nicht ausschließlich über westliche elektronische Medien mit tendenziösen Inhalten zu realisieren.

    Darüber hinaus könnten diese Informationen zur differenzierten Auseinandersetzung mit der gesellschafts- und kirchenpolitischen Konzeption von Partei und Regierung der DDR zuwiderlaufenden Auffassungen und Aktivitäten in ausgewählten Presseorganen der DDR genutzt werden.

Die Information ist wegen Quellengefährdung nur zur persönlichen Kenntnisnahme bestimmt.

  1. Zum nächsten Dokument Mindestumtausch 28.9.–4.10.1987

    8. Oktober 1987
    Information Nr. 374/87 über die Entwicklung der Einnahmen aus der Durchführung des verbindlichen Mindestumtausches für die Zeit vom 28. September 1987 bis 4. Oktober 1987
  2. Zum vorherigen Dokument Mindestumtausch 21.9.–27.9.1987

    30. September 1987
    Information Nr. 357/87 über die Entwicklung der Einnahmen aus der Durchführung des verbindlichen Mindestumtausches für die Zeit vom 21. September 1987 bis 27. September 1987

  1. Die Formel »Kirche im Sozialismus« entstand auf der Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR im Jahr 1971 in Eisenach. Damals erklärte der Vorsitzende des BEK, Albrecht Schönherr: »Wir wollen Kirche nicht neben, nicht gegen, sondern Kirche im Sozialismus sein.« Diese Aussage war kein Bekenntnis zum Sozialismus, sondern die Akzeptanz seiner staatlichen und gesellschaftlichen Realität. Statt auf eine baldige Überwindung der politischen Verhältnisse zu hoffen, sollte sich Kirche nach den Vorstellungen Schönherrs in der gegebenen Gesellschaft engagieren, ohne zu einem Instrument des Staates zu werden. Die Kurzformel blieb bis zum Ende der DDR vage und umstritten. Für die einen galt sie als Voraussetzung für ein Mindestmaß an Autonomie in den eigenen Räumen. Für die anderen als unzumutbare Ein- und Unterordnung in den SED-Staat. Vgl. Mau, Rudolf: Der Protestantismus im Osten Deutschlands (1945–1990). Leipzig 2005, S. 108–116; Thumser, Wolfgang: Kirche im Sozialismus. Geschichte, Bedeutung und Funktion einer ekklesiologischen Formel. Tübingen 1996.

  2. Erich Honecker betrachtete bereits seit Jahren einen möglichen Staatsbesuch in der Bundesrepublik als wichtigen Baustein seiner Außenpolitik, die auf die endgültige internationale Anerkennung der DDR – und damit implizit der SED-Herrschaft und nicht zuletzt seiner eigenen Person als Staatsmann – abzielte. Vom 7. bis zum 11.9.1987 besuchte der SED-Generalsekretär und Vorsitzende des Staatsrates Honecker schließlich die Bundesrepublik und wurde dort mit protokollarischen Ehren empfangen, auch wenn offiziell von einem »Arbeitsbesuch« und nicht von einem Staatsbesuch die Rede war. Vgl. Wilke, Manfred: Der Honecker-Besuch in Bonn 1987. In: Deutschland Archiv v. 25.7.2012, online abrufbar unter: https://www.bpb.de/themen/deutschlandarchiv/139631/der-honecker-besuch-in-bonn-1987/ (letzter Abruf: 25.6.2026).

  3. Vom 1. bis 18.9.1987 organisierten internationale Friedensgruppen einen Friedensmarsch durch mehrere europäische Länder, darunter auch die DDR, um damit an den 1986 ermordeten schwedischen Premierminister Olof Palme zu erinnern. Palme hatte einen 150 km breiten atomwaffenfreien Korridor zwischen den Machtblöcken des Kalten Krieges gefordert. In der DDR beteiligten sich nicht nur offizielle Friedensinitiativen, sondern auch unabhängige Gruppen aus der politisch alternativen Szene am Friedensmarsch. Weil Erich Honecker vom 7. bis 11.9. die Bundesrepublik besuchte und die DDR damit ihr internationales Ansehen steigern wollte, duldeten die DDR-Behörden sogar oppositionelle Plakate und Banner, die beispielsweise das Ende der Wehrpflicht forderten. Höhepunkte waren der Abschnitt zwischen den KZ-Gedenkstätten Ravensbrück und Sachsenhausen, auf dem sich mehrere Hundert Menschen vom 2. bis 4.9. an einem dreitägigen Pilgerweg beteiligten, sowie eine große Demonstration in Berlin-Prenzlauer Berg am 5.9. Nach Honeckers Rückkehr aus der Bundesrepublik gingen die Behörden wieder schärfer gegen oppositionelle Initiativen im Umfeld des Friedensmarsches vor, sodass die letzten Stationen im Süden der DDR vor allem eine Reihe von stationären Kundgebungen darstellten.

  4. Auf zwei parallelen Pressekonferenzen am 27.8.1987 in Bonn und Ostberlin präsentierten die Grundwertekommission der SPD und die Akademie für Gesellschaftswissenschaften beim ZK der SED ihr gemeinsames Grundsatzpapier »Der Streit der Ideologien und die gemeinsame Sicherheit«. Das ND druckte das Papier im Wortlaut ab. Beide Seiten bekannten sich darin ausdrücklich zur friedlichen Koexistenz der Systeme, auf die man sich über einen längeren Zeitraum einzurichten habe und bei der politische Auseinandersetzungen im Dialog zu klären seien. Das Papier war das Ergebnis eines seit 1984 laufenden Austauschprozesses. In der Bundesrepublik kritisierten Konservative die SPD scharf für die faktische Anerkennung der SED-Diktatur. In der DDR sorgte das Papier für Aufsehen, weil die SED-Ideologen darin explizit noch einmal die KSZE-Schlussakte und damit grundlegende Menschenrechte anerkannten und sich darüber hinaus für mehr Pluralismus in der DDR aussprachen. In der Folge beriefen sich oppositionelle Kräfte in der DDR auf diese Standpunkte. Vgl. zum Wortlaut des Papieres ND v. 28.8.1987, S. 3.

  5. Auf der Vollversammlung des ÖRK in Vancouver 1983 hatte die Delegation aus der DDR den Anstoß für den »konziliaren Prozess« gegeben, einer Initiative für einen christlichen Bund für Frieden, Gerechtigkeit und die Bewahrung der Schöpfung. Auf dem 21. Deutschen Evangelischen Kirchentag in Düsseldorf im Juni 1985 erhielt diese Initiative neuen Schwung, indem der prominente Intellektuelle Carl Friedrich von Weizsäcker für ein »Konzil des Friedens« warb. Im Jahr 1990 mündete der »konziliare Prozess« schließlich in der ökumenischen Weltversammlung in Seoul, die »zehn Grundüberzeugungen« christlicher Kirchen verabschiedete.

  6. Heino Falcke, Jg. 1929, evangelischer Theologe, 1973–94 Propst in Erfurt, 1975–87 Vorsitzender des Ausschusses »Kirche und Gesellschaft« beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR, trat für ökologische Reformen ein und galt als ein Inspirator der oppositionellen Umweltbewegung, 1983 Mitbegründer des Konziliaren Prozesses, der 1988/89 zu drei großen ökumenischen Versammlungen in Dresden und Magdeburg unter Einbindung zahlreicher Oppositioneller führte.

  7. Die Initiative, die den Antrag »Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung« über den Gemeindekirchenrat der St. Bartholomäus-Gemeinde in die Synode der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg im April 1987 einbrachte, bildete den Kern einer Gruppe kirchennaher, intellektueller Oppositioneller, aus der im Herbst 1989 die Bürgerrechtsgruppe »Demokratie Jetzt« entstand, die wiederum später im Bündnis 90 bzw. in Bündnis 90/Die Grünen aufging. Der Synoden-Antrag war damit neben der bereits seit 1985/86 existierenden »Initiative Frieden und Menschenrechte« ein wichtiger Ursprung der sogenannten Bürgerbewegung in der Revolution 1989/90. Vgl. zum Antrag Neubert, Ehrhart: Geschichte der Opposition in der DDR 1949–1989. Bonn 1997, S. 678–682. Für den Original-Text des Antrages an die Synode der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg vgl. Anlage 2 zu Information 203/87.

  8. Zur medialen Resonanz der Görlitzer BEK-Synode 1987 in Ost und West vgl. Silomon, Anke: Synode und SED-Staat. Die Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR in Görlitz vom 18. bis 22. September 1987. Göttingen 1997, S. 224–243.

  9. Am 6.3.1978 kam es zu einem Treffen des Staatsratsvorsitzenden Erich Honecker mit der Evangelischen Kirchenleitung. Neben Delegationsleiter Albrecht Schönherr nahmen Manfred Stolpe, Christina Schultheiß und Werner Krusche teil. Das Gespräch verdeutlicht die Einsicht in die fortdauernde Existenz von sozialistischer Staatsordnung und christlichem Gemeindeleben in der DDR. Am Ende stand ein Stillhalteabkommen: Die Kirche verzichtete auf politische Konfrontationen und behielt dafür ihre institutionelle Eigenständigkeit bei. Honecker gestattete überdies innerkirchliche Druckerzeugnisse und Organisationsfreiheit, christliche Gefängnisseelsorge, staatliche Zuschüsse für evangelische Kindergärten und einen begrenzten Auftritt kirchlicher Vertreter in Rundfunk und Fernsehen.

  10. Werner Leich, Jg. 1927, evangelischer Theologe, 1954–69 Pfarrer in Wurzbach, 1969–78 Superintendent in Lobenstein, 1978–92 Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thüringen, 1980–83 Vorsitzender des kirchlichen Lutherkomitees zum Lutherjahr 1983, 1986–90 Vorsitzender der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen in der DDR.

  11. Christoph Demke, Jg. 1935, evangelischer Theologe, 1981–83 Leiter des Sekretariats des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR, 1980–83 Sekretär des kirchlichen Lutherkomitees, 1983–97 Bischof der Kirchenprovinz Sachsen.

  12. Manfred Stolpe, Jg. 1936, Kirchenjurist und SPD-Politiker, 1969–81 Oberkonsistorialrat und Leiter des Sekretariats des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR, 1982–90 Konsistorialpräsident der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg, 1990–2002 Ministerpräsident des Landes Brandenburg.

  13. Die basisdemokratische »Kirche von Unten« (KvU) entstand 1987 vor dem Hintergrund der mitunter konfliktbehafteten Beziehung von Basisgruppen und der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg. Die Basisgruppen kritisierten eine zu große Staatsnähe der Kirchenleitung, insbesondere im Zusammenhang mit dem Evangelischen Kirchentag im Jahr des 750-jährigen Jubiläums Berlins 1987. Auf Verlangen der Staatsorgane untersagte Generalsuperintendent Günter Krusche z. B. die Durchführung der seit 1982 jährlich veranstalteten »Friedenswerkstatt«, woraufhin verschiedene Basisgruppen aus Berlin und der DDR einen »Kirchentag von Unten« organisierten. Diese Gegenveranstaltung stieß mit etwa 6 000 Besucherinnen und Besuchern auf eine unerwartet große Resonanz, woraufhin sich die Organisatoren entschieden, die »Kirche von Unten« zu gründen. Die KvU machte besonders durch Aktionen für Frieden, Menschenrechte und Umweltschutz auf sich aufmerksam.

  14. Nachdem eine Streikwelle in Polen die Freilassung politischer Gefangener und die Legalisierung der unabhängigen Gewerkschaft Solidarność erreicht hatte, fürchtete die DDR-Führung ein Übergreifen der Unruhen und setzte zum 30.10.1980 einseitig die Vereinbarungen zum visa- und passfreien Reiseverkehr zwischen beiden Ländern aus. Damit reichte der Personalausweis nicht mehr für den Grenzübertritt aus. Zusätzlich wurde für Privatreisen eine bestätigte Einladung aus dem Gastland benötigt (vgl. Mitteilung zum Personen- und Reiseverkehr zwischen der DDR und der VR Polen. In: ND v. 29.10.1980, S. 1). Auch nachdem der neue polnische KP- und Regierungschef Wojciech Jaruzelski mit der Verhängung des Kriegsrechts (Ende 1981 bis Sommer 1983) und harten Repressionen den gesellschaftlichen Reformprozess zumindest oberflächlich gestoppt hatte, blieb die DDR bei ihrer Linie, keine pass- und visafreien Reisen in die VR Polen zuzulassen.

  15. Die Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen (KKL) war ein Leitungsgremium der evangelischen Kirche in der DDR. Spätestens mit dem Mauerbau 1961 war die gesamtdeutsche Organisation der evangelischen Kirche nicht mehr möglich. Darum entstanden im Laufe der 1960er-Jahre eigenständige Strukturen in der DDR, wie der Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR mit seinem zweimonatlich tagenden Leitungsgremium, der KKL.

  16. Vgl. Beschluss der Bundessynode: »Bekennen in der Friedensfrage«. Görlitz, 22. September 1987. In: Silomon, Anke: Synode und SED-Staat. Die Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR in Görlitz vom 18. bis 22. September 1987. Göttingen 1997, S. 280–282.

  17. In der DDR gab es keine Möglichkeit, den Wehrdienst zu verweigern bzw. zivilen Ersatzdienst zu leisten. Seit der Verabschiedung des Wehrdienstgesetzes vom 24.1.1962 (GBl. I 1962, S. 2–4) bestand in der DDR eine 18-monatige Wehrpflicht. Durch eine Anordnung des Nationalen Verteidigungsrates wurde am 7.9.1964 (GBl. I 1964, S. 129 f.) ein waffenloser Ersatzdienst in Bausoldateneinheiten eingeführt, in dem Wehrpflichtige, die den Dienst an der Waffe aus Gewissensgründen verweigerten, ihre Wehrpflicht ableisten mussten. Für Wehrdienstverweigerer sah § 43 des Wehrdienstgesetzes Freiheitsstrafen von bis zu fünf Jahren oder Geldstrafen vor. DDR-Gerichte verurteilten in den 1980er-Jahren jährlich im Schnitt 150 Totalverweigerer. Die Freiheitsstrafen lagen zwischen 18 und 22 Monaten. Erst im Jahr 1985 wurden auf Anweisung des Verteidigungsministeriums die Inhaftierung und Verurteilung von Totalverweigerern beendet. Vgl. Eintrag »Wehrdienstverweigerung«. Hg. v. d. Bundeszentrale für politische Bildung und Robert-Havemann-Gesellschaft e.V., letzte Änderung Dezember 2019, online abrufbar unter: www.jugendopposition.de/145369 (letzter Abruf: 25.6.2026).

  18. Vgl. Beschluss der Synode: »Brief an die Eingeber betreffs ›Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung‹«. Görlitz, 22. September 1987. In: Silomon, Anke: Synode und SED-Staat. Die Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR in Görlitz vom 18. bis 22. September 1987. Göttingen 1997, S. 278 .

  19. Gottfried Forck, Jg. 1923, evangelischer Theologe, 1954–59 Studentenpfarrer an der HU Berlin, 1959–63 Pfarrer in Lautawerk (Niederlausitz), 1963–72 Leiter des Predigerseminars Brandenburg, 1972–81 Generalsuperintendent des Sprengels Cottbus, 1981–91 Bischof der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg – Bereich Ost, 1984–87 Vorsitzender des Rates der Evangelischen Kirche der Union für den Bereich DDR.

  20. Christoph Stier, Jg. 1941, evangelischer Theologe, 1970–76 Pfarrer in Rostock Lütten Klein, 1976–83 Landespastor für Weiterbildung und Akademiearbeit der Mecklenburgischen Landeskirche, 1984–96 Landesbischof von Mecklenburg, 1986–89 Leitender Bischof der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche in der DDR.

  21. Eberhard Natho, Jg. 1932, evangelischer Theologe, 1970–94 Kirchenpräsident der Evangelischen Landeskirche Anhalts, ab 1971 Pfarrer in der St.-Georg-Gemeinde in Dessau, 1981–90 Vorsitzender der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in der DDR.

  22. Horst Gienke, Jg. 1930, evangelischer Theologe, 1969–89 Mitglied der Synode des BEK und der Konferenz der Kirchenleitungen, 1972–89 Bischof der Evangelischen Landeskirche Greifswalds, 1973–76 und 1987–89 Vorsitzender des Rates der Evangelischen Kirche der Union in der DDR, 1982 Leiter der Delegation des Kirchenbundes zur Weltkonferenz »Religiöser Vertreter für die Rettung der heiligen Gabe des Lebens vor einer nuklearen Katastrophe« in Moskau, November 1989 Vertrauensentzug durch die Landessynode und Rücktritt vom Bischofsamt, galt als Verfechter des Konzepts einer »Kirche im Sozialismus«, die an einer Zusammenarbeit mit staatlichen Institutionen interessiert war.

  23. Stephan Krawczyk, Jg. 1955, Liedermacher und Schriftsteller, 1986 Mitarbeit beim einzigen illegalen DDR-Rundfunksender »Schwarzer Kanal«, Januar 1988 Festnahme auf dem Weg zur Berliner Liebknecht-Luxemburg-Demonstration, unter Androhung langjähriger Haftstrafe wegen »landesverräterischer Beziehungen« zum Ausreiseantrag gezwungen, 2.2.1988 Ausreise mit Ehefrau Freya Klier in die Bundesrepublik.

  24. Für das Referat Heino Falckes vgl. Referat Falckes zur Einbringung des Antrags »Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung« vor dem Plenum der Bundessynode. Görlitz, 18. September 1987. In: Silomon, Anke: Synode und SED-Staat. Die Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR in Görlitz vom 18. bis 22. September 1987. Göttingen 1997, S. 274–277.

  25. Bei den »Aufrissen« handelte es sich um Broschüren mit Texten verschiedener Autoren, die von Reinhard Lampe, Stephan Bickhardt und Ludwig Mehlhorn zusammengestellt und auf der Bundessynode im September 1987 in Görlitz verkauft wurden. Sie erläuterten den Synodenantrag »Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung«, aus dem in der Folgezeit eine gleichnamige innerkirchliche Initiativgruppe hervorging. Ihr Ziel war es, die weitgehende Isolation der DDR-Gesellschaft von internationalen und interkulturellen Kontakten zu analysieren und zu kritisieren. Da für die Lektüre der Hefte ein Umschlag aufgerissen werden musste, erhielten die Publikationen den Namen »Aufrisse«. 1988 folgte die Broschüre »Aufrisse II« mit dem Titel »Über das Nein hinaus«. Beide Textsammlungen zählten mit über 3 000 Exemplaren zu den erfolgreichsten Veröffentlichungen der sogenannten »radix-Blätter«, die im Selbstverlag von der Initiativgruppe »Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung« herausgegeben wurden. Vgl. Mehlhorn, Ludwig; Bickhardt, Stephan; Lampe, Reinhard (Hg.): Aufrisse. Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung. Berlin 1987; Dies. (Hg.): Über das Nein hinaus. Aufrisse II. Berlin 1988.

  26. Hans-Jochen Tschiche, Jg. 1929, evangelischer Theologe und Politiker (Neues Forum (NF), Bündnis 90, Bündnis 90/Die Grünen), 1982 Unterstützer des von Robert Havemann und Rainer Eppelmann verfassten »Berliner Appells«, maßgeblich beteiligt an der Herausbildung überregionaler Netzwerke oppositioneller Gruppen, 1978–90 Leiter der Evangelischen Akademie in Magdeburg, 1986–88 Mitglied des Fortsetzungsausschusses des Netzwerks »Konkret für den Frieden«, 1989 Mitbegründer des NF, Dezember 1989–März 1990 NF-Vertreter am Runden Tisch des Bezirks Magdeburg, 1990 Abgeordneter der Volkskammer in der Fraktion Bündnis 90/Grüne, 1990–98 Landtagsabgeordneter in Sachsen-Anhalt und Fraktionsvorsitzender von Bündnis 90/Die Grünen (bis 1994 unter dem Namen Grüne Liste/NF).

  27. Edelbert Richter, Jg. 1943, evangelischer Theologe, 1974–87 Gemeindepfarrer in Naumburg und Stößen, 1987–90 Dozent für Systematische Theologie und Philosophie am Katechetischen Oberseminar der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen und Studentenpfarrer in Naumburg, engagierte sich seit Ende der 1970er-Jahre in Friedens- und Umweltgruppen, September 1989 Gründungsmitglied des »Demokratischen Aufbruchs«, 1990 Mitglied der frei gewählten 10. Volkskammer (SPD), 1991–94 Beobachter im EU-Parlament (SPD), 1994–2002 Mitglied des Bundestages (SPD).

  28. Stephan Bickhardt, Jg. 1959, evangelischer Theologe, 1979–86 Studium am Katechetischen Oberseminar Naumburg und Sprachenkonvikt Berlin, 1986–89 zunächst Studienreferent in der Geschäftsstelle der ESG in Berlin, danach Vikariat, ab 1986 Engagement für die »Initiative Frieden und Menschenrechte«, 1987 Mitbegründer des Arbeitskreises »Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung«, Organisator und Autor der Samisdat-Zeitschrift »radix-Blätter«, im September 1989 Mitbegründer von »Demokratie Jetzt« (1990 Geschäftsführer), 1991 Pfarrer in Eberswalde, 1995–2006 Studentenpfarrer in Leipzig, 2006/07 Pfarrer in Großstädteln/Großdeuben, 2007–19 Polizeiseelsorger für den Bereich Leipzig, ab 2019 Direktor der Evangelischen Akademie Sachsen in Dresden.

  29. Hans-Jürgen Röder, Jg. 1946, Journalist, ab 1975 Redakteur der Westberliner Zeitschrift »Kirche im Sozialismus«, 1979–90 Korrespondent für den Evangelischen Pressedienst in der DDR, danach Chefredakteur und Geschäftsführer des epd-Landesdienstes Ost.

  30. Der epd-Artikel erklärt den Entstehungskontext des Antrages »Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung«, fasst knapp die Kerngedanken dahinter zusammen und zitiert dafür einzelne Sätze daraus. Vgl. DDR-Kirchenbund soll Abgrenzungspolitik verurteilen. In: epd Landesdienst Berlin v. 17.9.1987 (Nr. 178).

  31. Der »Arbeitskreis Solidarische Kirche« (AKSK) konstituierte sich 1986 in vielen Basisgruppen in der DDR. Die etwa 300 Mitglieder des AKSK traten für mehr Demokratie und Transparenz in der Kirche ein und wandten sich gegen eine zu große Nähe von Kirchenvertretern zum Staat. Der AKSK setzte sich auch mit der Ausreiseproblematik auseinander, erklärte sich solidarisch mit verhafteten Bürgerrechtlern und protestierte gegen die Kommunalwahlen 1989. Der Leipziger AKSK um Nikolaus Voss publizierte ab 1988 die Samisdat-Zeitung »Solidarische Kirche« mit vier Ausgaben und einer Auflage von über 300 Stück. Vgl. Goertz, Joachim (Hg.): Die Solidarische Kirche in der DDR. Erfahrungen, Erinnerungen, Erkenntnisse. Berlin 1999.

  32. Henner Kolitzus, Jg. 1940, Jurist, persönlicher Referent der Berliner Bürgermeister Dietrich Stobbe und Richard von Weizsäcker, 1983–88 in der Ständigen Vertretung der Bundesrepublik in Ostberlin.

  33. Werner Radatz, Jg. 1932, evangelischer Theologe, 1973–91 Vizepräses der EKD-Synode, 1975–87 Superintendent in Berlin-Tiergarten/Friedrichswerder.

  34. Anthony Charles (Tony) Dumper, Jg. 1923, britischer anglikanischer Theologe, 1947 Ordination, 1955–64 zunächst Pfarrer dann Erzdiakon in Malaysia, 1964–70 Dekan in Singapur, 1970–77 Pfarrer in Stockton, 1977–93 Bischof von Dudley.

  35. German (bürgerlich Gennadi Jewgenjewitsch Timofejew), Jg. 1937, sowjetischer russisch-orthodoxer Theologe, 1966 Mönchspriesterweihe, 1968 Bischofsweihe, 1970–74 Bischof von Wien und Österreich, 1974–78 Bischof von Wilna und Litauen, 1978–86 Bischof von Tula, 1986–91 Erzbischof von Berlin und Mitteleuropa, Exarch des Moskauer Patriarchen, 1991–2018 Metropolit von Wolgograd.

  36. Dimitri S. Lichatschow, Jg. 1906, russischer Philologe, ab 1954 Leiter der Abteilung für altrussische Literatur am Puschkin-Haus in Leningrad (St. Petersburg), ab 1970 Mitglied der sowjetischen Akademie der Wissenschaften.

  37. Auszüge aus dem Grußwort Erzbischof Germans sind abgedruckt in: epd-Dokumentation. Ein Informationsdienst, Heft 44/1987, S. 55.

  38. Der Beschluss des Politbüros vom 22.9.1987 zur Auswertung der BEK-Synode in Görlitz ist abgedruckt in: Silomon, Anke: Synode und SED-Staat. Die Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR in Görlitz vom 18. bis 22. September 1987. Göttingen 1997, S. 318 f.

  39. Klaus Gysi, Jg. 1912, SED-Funktionär, 1957–66 Leiter des Aufbau-Verlags, 1966–73 Minister für Kultur, anschließend Botschafter in Italien, im Vatikan und in Malta, 1979–88 Staatssekretär für Kirchenfragen.

  40. Anlässlich der 750-Jahr-Feier Berlins fand vom 24. bis 28.6.1987 der Evangelische Kirchentag in Ostberlin statt. Weil sich die kirchennahen Friedens- und Umweltgruppen vom offiziellen Kirchentagsprogramm nicht berücksichtigt sahen, riefen sie den alternativen Kirchentag von Unten ins Leben.

  41. Das Katholikentreffen in Dresden fand vom 10. bis 12.7.1987 mit mehr als 100 000 Teilnehmerinnen und Teilnehmern unter dem Motto »Gottes Macht – Unsere Hoffnung« statt. Die Berliner Bischofskonferenz verzichtete bewusst auf die Bezeichnung »Kirchentag«, um den Anschein einer gesamtdeutschen Veranstaltung zu vermeiden.